СОДЕРЖАНИЕ
Довольно единообразная и спланированная структура предсмертных записок, написанных жертвами самоубийств детей и подростков, предполагает, что самоубийства не были актами внезапного аффекта. Скорее, они, кажется, были заключительными актами в жизненных ситуациях, которые со временем стали невыносимыми, пишут Энн Фройхен и ее коллеги.
ЗАМЕТКИ О САМОУБИЙСТВЕ: В предсмертных записках нет ничего, что говорило бы о том, что авторы не хотели помощи. Это открытие подчеркивает необходимость раннего выявления этих детей, чтобы предотвратить обострение ситуаций, пишут Энн Фройхен и ее коллеги. Иллюстрация: Аврора Норднес.
Энн Фройхен , Дагфинн Улланд и Терье Мезель
Самоубийства среди детей младше 16 лет — очень редкое событие, которое еще не до конца изучено. В период с 1993 по 2004 год количество самоубийств среди детей в возрасте 0–14 лет в Норвегии составляло от нуля до шести в год ( Freuchen, Kjelsberg, Lundervold, & Grønholt, 2012 ). В период с 2013 по 2017 год в Норвегии было 14–37 самоубийств в возрастной группе 0–19 лет в год ( Норвежский институт общественного здравоохранения, 2018 ). Предыдущие исследования показали, что большинство самоубийств среди детей и подростков мало чем отличаются от самоубийств среди подростков старшего возраста ( Freuchen et al., 2012 , стр. 99). Однако кажется, что и симптоматика, и факторы риска суицида не так ясны, как те, которые описаны в более старших возрастных группах (Freuchen, Kjelsberg, & Grøholt, 2012 ). Таким образом, может быть трудно распознать факторы, лежащие в основе самоубийств среди молодежи. Также может быть трудно распознать тех, кто находится в группе риска. Самоубийство ребенка — это глубоко трагическое событие, и многие вопросы остаются без ответа, потому что ребенок больше не присутствует, чтобы отвечать на какие-либо вопросы.
Один из способов выяснить, что могло привести к самоубийству, — это вскрытие трупа. Эти исследования в основном полагаются на вторичные источники информации (например, интервью с членами семьи или друзьями умершего, полицейские отчеты и медицинские отчеты). Другой способ получить представление — изучить содержание предсмертных записок. Эти записи предоставляют непосредственный доступ к тому, что умерший хотел сказать друзьям и семье в качестве заключительного акта общения. Таким образом, мы считаем разумным предположить, что эти заметки могут пролить свет на предысторию решения авторов заметок о самоубийстве.
К сожалению, существует нехватка исследований предсмертных записок, написанных детьми и подростками. Однако количественные исследования документально подтвердили, что от 10% до 45% жертв суицида среди детей и подростков оставляют предсмертные записки ( Hokans & Lester, 2007 ; Posener, LaHaye, & Cheifetz, 1989 ; Mendes et al., 2015 ). Grøholt, Ekeberg, Wichstrom и Haldorsen ( 1998 ) обнаружили, что 14% жертв самоубийств в возрасте до 15 лет и 39% жертв в возрасте от 15 до 19 лет оставили записки. Бхатия, Верма и Мурти ( 2006)) исследовал восемь заметок, написанных 11–20-летними. Однако ни одна из записей, написанных более молодыми жертвами, не была проанализирована или описана отдельно. Кроме того, исследование было сосредоточено на количественной оценке и описании социально-демографических и психиатрических профилей авторов заметок. Posener et al. ( 1989 г.) исследовал 13 записок, написанных 10-19-летними, и количественно оценил характеристики авторов записок, методы самоубийства авторов записок и элементы в заметках. Эти исследователи пришли к выводу, что записи, оставленные младшими подростками, возраст которых не уточнялся, были не только менее конкретными, чем записи, оставленные их старшими сверстниками, но и, по-видимому, с большей вероятностью предполагали наличие у писателя какой-либо формы психотической дезорганизации. Записки были адресованы родителям, в них объяснялись причины совершения самоубийства и содержались ссылки на существование после смерти. Леенаарс, де Уайлд, Венкстерн и Крал ( 2001 г.) изучил 80 предсмертных записок, в том числе 20 записок от молодежи в возрасте от 12 до 18 лет. Анализ показал, что авторы этих заметок, по-видимому, отличались туннельным зрением и были особенно одержимы конкретным травмирующим опытом. Акт самоубийства, казалось, был связан с этим туннельным видением; смерть была их выходом из ситуации, которую иначе они не смогли бы решить.
Мы нашли очень мало качественных исследований предсмертных записок, написанных детьми и подростками. В исследовании Олсона, Вахаба, Томпсона и Дарранта ( 2011 ) были включены три заметки, написанные подростками в возрасте от 13 до 16 лет. Эти записи, казалось, выражали отчуждение от имени писателя. Семьи не знали писателя достаточно хорошо на глубоком уровне и поэтому не могли распознать их или помочь в решении их проблем. Таким образом, качественных исследований детских предсмертных записок явно не хватает, и нам нужно больше знать о мыслях и трудностях, которые пережил ребенок до совершения суицидального акта ( Zhang & Lester, 2008 ). Чтобы предотвратить трагические самоубийства, мы должны знать, что поставлено на карту в жизнях жертв до их смерти.
Путем анализа текстов предсмертных записок детей мы стремимся предоставить дополнительные знания по центральным темам, которые раскрываются в этих записках . Таким образом, как акты коммуникации, эти заметки предоставляют знания о том, что авторы заметок хотели сообщить семье и близким перед смертью.
Материалы и метод
Выборка
С 2007 по 2009 год мы провели психологическое вскрытие трупов 42 норвежских жертв суицида в возрасте 11–15 лет, умерших в период 1993–2004 годов. Процедуры, использованные в этом исследовании, и его результаты описаны в предыдущей статье ( Freuchen, Kjelsberg, Lundervold, & Grøholt, 2012). Во время этого исследования вскрытия 18 (43%) участвующих родителей доверили нам копию предсмертной записки, оставленной их ребенком. Примечания были проанализированы с использованием количественного подхода, и результаты были представлены в предыдущем документе. В этой статье сделан вывод, что авторы записок считают себя полностью ответственными за свои действия, не обращаясь за советом или помощью к своим родителям в процессе, приведшем к самоубийству. Записи детей и подростков имеют больше сходства, чем различий, по сравнению с записями, написанными старшими возрастными группами, и они одинаково информативны ( Freuchen & Grøholt, 2013 ).
В данной статье мы проанализировали ту же выборку заметок. Однако наша цель и метод анализа были другими. Путем качественного анализа содержания заметок мы стремились проанализировать центральные темы по мере их появления в предсмертных записках. Примечания были написаны на норвежском языке, и мы перевели цитаты, представленные в тексте, на русский язык. Любой перевод представляет собой герменевтическую проблему, потому что знаки и символы языка не обязательно легко перенести с одного языка на другой. Однако эти тексты не сложны с лингвистической точки зрения; это довольно короткие записки, написанные детьми. Чтобы выявить герменевтические проблемы в переводах, мы проверяли и корректировали тексты до тех пор, пока не перестали выявлять какие-либо проблемы перевода в представленных переводах.
Анализ
Мы читаем эти записи как акты общения в ситуации глубокого эмоционального потрясения и личной трагедии. У большинства заметок есть конкретные адресаты, они имеют схожие форматы и содержат многие из одинаковых элементов. Однако многие из них краткие, а исходных данных недостаточно, чтобы, например, можно было провести повествовательный анализ соответствующих писем. Несмотря на то, что данные в этом исследовании представляют собой тексты оставленных жертв самоубийств, а не интервью, которые должны быть запланированы, проведены и проанализированы, основные этапы качественного тематического анализа все же могут быть использованы. Таким образом, наше исследование представляет собой попытку интерпретировать эти заметки, чтобы пролить свет на то, что писатель хотел сообщить перед тем, как совершить самоубийство.
Мы выбрали метод систематической конденсации текста (STC) (Malterud, 2012 ) и применили шаги, описанные в процедуре систематической конденсации текста Мальтеруда, которая является модифицированной версией феноменологического метода Джорджи ( Dahlberg, Drew, & Nystrom, 2001).). Чтобы позволить критически сосредоточиться на трагических темах, описанных в этих заметках, мы сочли необходимым предпринять шаги, чтобы ограничить как наши предубеждения, так и эмоциональное воздействие, которое эти заметки оказали на нас как исследователей. Эта необходимость привела к долгому, трудоемкому и трудному процессу чтения текстов, противостоянию как нашим предубеждениям, так и нашим эмоциям, а также к обсуждению и работе с текстами, прежде чем мы согласились с тем, что работа может быть опубликована. Нашей главной заботой было найти баланс между необходимым критическим вниманием к анализируемым темам и нашим глубочайшим уважением как к умершим, так и к ближайшим родственникам, давшим нам разрешение использовать эти письма.
Предварительное чтение заметок показало, что возникающие темы носят экзистенциальный характер, как мы увидим ниже. Согласно Malterud ( 2003 , 2012 ), метод STC хорошо подходит для деконтекстуализации, кодирования, синтеза и реконтекстуализации экзистенциального и феноменологического опыта в разных случаях, как описано в этих примечаниях. Четкая и поэтапная процедура также способствовала как прозрачности, так и внутренней достоверности такого тематического перекрестного анализа.
В основе эпистемологической позиции этого исследования лежал социальный конструктивизм ( Alvesson & Sköldberg, 2017, п. 41). Мы рассматривали как тексты, так и нашу интерпретацию их как точку зрения на то, что происходило в жизни этих молодых людей, когда они решили общаться с помощью записки, прежде чем совершить самоубийство. Таким образом, мы осознали различные герменевтические слои и проблемы; между тем, что на самом деле играло роль в жизни авторов заметок, тем, что отображается в текстах, и, наконец, нашей интерпретацией текстов. Эти герменевтические вызовы не допускают определенности интерпретации, особенно учитывая внутреннюю суматоху, которую писатели, возможно, испытывали во время написания. Кроме того, мы признаем, что наша текстовая интерпретация не отображает реальность как таковую. Например, взгляды ближайших родственников и друзей на трагические самоубийства могут быть иными.
Однако как наше чтение, так и наш анализ заметок основывались на фактах, которые мы действительно знаем: эти записки были последними написанными детьми словами и, таким образом, содержали то, что они решили передать своим близким незадолго до своего самоубийства.
В данном случае кросс-кейс-анализ включает аналитическое сравнение различных примечаний и конкретных текстовых единиц в этих примечаниях. Этот анализ влечет за собой деконтекстуализацию, которая может замаскировать важные контекстные элементы. Однако из-за довольно ограниченного количества и длины этих заметок риску потери важных контекстуальных элементов можно противодействовать путем их внимательного прочтения на этапах как феноменологической редукции, так и деконтекстуализации ( Malterud, 2012 ). Более того, как мы упоминали выше, у нас нет достаточных знаний о более широком контексте заметок, чтобы установить достаточное психологическое вскрытие, которое могло бы служить аналитической системой отсчета для примера.
Повествовательный анализ
Процедура STC состояла из четырех шагов. На первом этапе, который Мальтеруд называет «От хаоса к темам», авторы читают тексты, чтобы получить общее представление о содержании. Мы выполнили это предварительное чтение настолько непредвзято, насколько это возможно, ища экзистенциальные темы, не позволяя ни предвзятым мнениям, ни нашим собственным аффектам, теориям или тематическим категоризациям мешать нашему чтению. После многочисленных чтений и дискуссий мы определили, что мы считали наиболее важными феноменологическими темами, но не систематизировали эти темы ( Malterud, 2012, п. 796–797).
Были определены следующие темы:
а) признание в любви, привязанности или дружбе;
б) предложения прощения и утешения;
в) заявления о вине, стыде и агрессии;
и г) заявления о последних завещаниях.
Было мало обсуждений относительно того, какие темы будут рассмотрены в более позднем анализе, потому что идентифицированные темы, казалось, появлялись как в определенном порядке, так и в заметках. Это первоначальное чтение также показало, что многие заметки были богаты феноменологическими описаниями по сравнению с другими более короткими утверждениями с меньшим количеством возникающих тем.
На втором этапе, который Мальтеруд называет « От тем к кодам» , мы построчно просматривали заметки в свете вышеупомянутых тем. Мы сделали это, чтобы идентифицировать и закодировать текстовые блоки, относящиеся к нашим первоначальным вопросам исследования. Этот шаг включал идентификацию, классификацию и сортировку единиц со значением, потенциально связанным с ранее согласованными темами. Таким образом, мы перешли от необработанных данных к темам на шаге 1, а затем от тем к закодированному тексту на шаге 2. Мы обнаружили небольшое количество текстовых единиц, которые можно отнести к более чем одной теме. В этих случаях мы выбрали то, что мы сочли наиболее вероятной интерпретацией в свете контекста текстовой единицы. Эти единицы не цитируются и не упоминаются в настоящей статье, а служат только как часть эмпирического фона проекта.
Третий шаг заключался в сжатии закодированного текста внутри каждой кодовой группы (темы). Путем уплотнения и абстракции мы переработали текстовые единицы в каждой кодовой группе в сжатые, деконтекстуализированные и дифференцированные единицы значения. Затем эти единицы были разделены на пять тем (кодовые группы), готовые к реконтекстуализации и анализу.
На четвертом и последнем этапе были проанализированы различные темы. Этот анализ был направлен на создание новых реконтекстуализированных описаний, чтобы ответить и прояснить задаваемые исследовательские вопросы ( Malterud, 2012 , стр. 796–801).
Этика
Важнейшим этическим соображением было то, можно ли опубликовать критическое качественное исследование этих текстов, не умножая уязвимость и горе ближайших родственников. Это обсуждение отчасти является причиной задержки во времени между основным проектом и этой статьей. Мы надеемся, что данная статья демонстрирует как глубочайшее уважение и сострадание как к умершему, так и к ближайшим родственникам, а также достаточную критическую направленность, чтобы добавить в область исследования, где знаний не хватает.
Все необходимые разрешения были получены от Норвежского управления по здравоохранению и социальным вопросам, Норвежской службы данных по социальным наукам, генерального директора прокуратуры, Управления жителей и Статистического управления Норвегии. Региональные комитеты по медицинской этике и этике медицинских исследований одобрили исследование. Процедуры получения согласия и предсмертных записок описаны в предыдущей статье ( Freuchen et al., 2012). Все родители дали письменное согласие на участие в исследовании и позволили нам проанализировать предсмертные записки и процитировать их содержание в этой статье. Однако для защиты умерших, их родителей и других лиц, упомянутых в примечаниях, мы удалили любую идентифицирующую информацию. Один из родителей не дал согласия на публикацию цитат из записки своего ребенка, но разрешил нам использовать эту заметку в анализе. Мы выполнили эту просьбу и поэтому не цитировали ее в настоящем тексте.
Полученные результаты
Вводные замечания
Как упоминалось выше, это исследование является исследовательским и направлено на отображение тем, которые используются в предсмертных записках детей и подростков. Мы определили предсмертную записку как любое письменное сообщение, имеющее отношение к самоубийству по времени и содержанию. Таким образом, в наш материал вошли 15 конспектов и три домашних эссе. Все записи были написаны от руки, за исключением одного компьютерного письма. Примечания существенно различались по длине (среднее количество слов было 47, а диапазон — от двух до 144 слов, за исключением эссе с домашним заданием). Только четыре из 15 заметок (исключая эссе) были датированы, а восемь подписаны. В заметках использовался простой и понятный язык. Из 18 (100%) авторов заметок 13 (72%) были мальчиками и 5 (28%) девочками. Один мальчик оставил пять записок, адресованных разным людям. Мы решили включить все пять заметок на первом этапе анализа, но позже мы использовали только тот, который был адресован родителям. Это потому, что содержание пяти примечаний существенно не отличалось (Freuchen & Grøholt, 2013 ).
Первоначальный и актуальный вопрос — насколько репрезентативны дети и подростки, которые пишут предсмертные записки. В нашем исследовании частота оставления предсмертной записки составила 43%. Таким образом, важно, чтобы изученные записи принадлежали меньшинству жертв. Следовательно, мы не можем обобщать результаты.
В нашем анализе мы приводим образцы из заметок. Однако необходимо сказать, что анализ основан на гораздо большем наборе данных, чем тот, который может быть представлен в рамках ограничений статьи.
Общие черты
У записок есть некоторые общие черты. Во-первых, они описывают невыносимую ситуацию, в которой оказался ребенок во время самоубийства. Несмотря на то, что явно не говорится о печали или депрессии, эти записи выражают непреодолимую внутреннюю боль, связанную с ситуацией, которая больше не является терпимой. Во-вторых, эти записки, кажется, характеризуются как планированием, так и проработкой. Общее впечатление таково, что и суицидальные записки, и последующие самоубийства, к которым они относятся, не являются результатом внезапных импульсов или внезапного сильного негативного аффекта. Скорее, записки и самоубийства раскрывают ситуации, которые со временем стали невыносимыми. В-третьих, как мы уже упоминали, есть удивительное сходство в тематической структуре заметок. И тематический порядок, и сами темы демонстрируют обдуманность и озабоченность многими из одних и тех же предметов. Согласно нашему анализу, эти темы можно отнести к нижеследующим рубрикам.
Признания в любви, привязанности или дружбе
Большинство писем содержали официальное вступительное заявление, которое заверяло адресата в любви, привязанности или дружбе. Адресатами были матери, отцы, сестры, братья или друзья. Авторы заметок по-разному рассказывают адресатам, что они их любят. Две буквы начинаются со слов «Дорогие вы!» и «Дорогой (имя друга)!» Три послания начинаются словом «Привет», а затем переходят к признанию в любви. После вступительного признания в любви одна записка продолжается следующими словами: «Это правда, я очень вас всех люблю (имена семи человек, включая мать и отца) . ”В одном из писем выражается привязанность писателя к своим друзьям по соседству и его любовь к матери и отцу, и говорится, что он будет скучать по ним по всем. В другом письме говорится следующее: «Я вас всех одинаково люблю. Ты значишь для меня все. » Один мальчик пишет следующее к своей подруге: «Я люблю тебя больше всего на свете, кроме моей матери и моего отца». В других записках выражается привязанность писателей к школьным друзьям и пожелания им всего наилучшего в жизни. Например, одна девочка пишет своему другу: « Не могли бы вы позаботиться о (четырех именах плюс мама и папа)? (…) Скажи им, что я их очень люблю ».Читая записи, мы определили, что эти заявления — больше, чем просто приветствия семье или друзьям. Они появляются в начале заметок, и по мере того, как мы их читаем, выделяется их намерение провозгласить и обеспечить любовь, привязанность или дружбу писателя к упомянутым людям, возможно, как преднамеренную подготовку к тому, что будет позже в заметке. .
Предложения утешения и прощения
В большинстве писем предлагалось какое-то утешение за потерю и горе, которые приходили к адресатам. В одной записке говорится: «Однако мне лучше так, намного лучше. Пожалуйста, не сердитесь на меня из-за этого ». Мальчик пишет следующее: «Если тебе станет грустно, то подумай, что мне сейчас лучше . » Одна девушка написала следующее: «Я знаю , что ты любишь меня, но мне лучше таким образом. » Другие буквы передают утешение, назвав адресат (ов) , свободными от возможной вины: «Причина того, что я собираюсь сделать , не имеет ничего общего с вами . « В том же духе найдены такие утверждения, как «Вы всегда были так добры ко мне» или «Вы все для меня». Одно письмо, эссе, написанное мальчиком, предлагает то, что мы читаем его как утешительное и извиняющее объяснение того, что вот-вот должно произойти: «Дорога к концу; Я нахожусь в конце жизненного пути. Обратного пути нет; Я должен продолжить». И: «Если жизнь является частью смерти, смерть должна быть частью жизни.”
Тема прощения, кажется, переплетается с темой утешения во многих заметках. Одна девушка пишет своей подруге, прося прощения за самоубийство: «Пожалуйста, прости меня за то, что я собираюсь сделать; Я просто не мог продолжать жить так, как живу . » Еще одно замечание предлагает это объяснение: «Я надеюсь , что вы простите меня, но я просто не мог жить так , как я.» В одной заметке девушка взвешивает бремя боли, напоминая читателям, что ее боль будет такой же сильной, как и их, потому что она знает, как сильно они о ней заботятся. Эту записку можно рассматривать как просьбу о прощении и как некое утешение через взаимную любовь.
Чувство вины, стыда и агрессии
Выше мы упоминали, что эти заметки предполагают, что самоубийство — единственный возможный выход из невыносимой ситуации. В частности, в записях грядущие самоубийства были тесно связаны с непреодолимым чувством вины и, возможно, чувством стыда, которое эти дети не могли преодолеть никаким другим способом, кроме как покончив с собой.
В некоторых заметках чувство вины было доминирующей темой, когда мы их читали. Мальчик написал следующее: «Я никогда больше не буду воровать, и это точно», и оставил деньги, чтобы вернуть их владельцу магазина, из которого он украл конфеты. Другой написал, что в школе он ударил мальчика по уху, а другой мальчик утверждал, что потерял слух из-за этой пощечины: «Это меня очень нервировало, и я сказал учителю, что болен; Я сел на автобусе домой . » Специфическое чувство вины привязанной к этому эпизоду также переходит к более общему описанию вины: « Я прошу прощения за все плохое , что я причинил тебе.» Этот мальчик пошел домой и, к сожалению застрелился. Другой мальчик написал следующее: «Вы были настоящим другом. Мне очень жаль, что я поступил с тобой так грубо » , — таким образом одновременно выражая свою вину и излагая ее причину. Однако неясно, связано ли это извинение с самоубийством и каким образом. Этот текст также можно прочитать как прощальные извинения перед дорогим другом.
Есть также заметки, в которых, согласно нашему прочтению, доминирующей темой является некоторая форма реакции стыда. 1 Один мальчик написал следующее: «Я полагаю , что я слишком глуп, некрасив, и значит для моей семьи , » он продолжает, «Это стоит слишком многого, чтобы держать меня . » Он продолжает выражать свою низкую самооценку: „Я чувствовал себя как вещь, меня могут свободно ударить, кричать, это мучительно“ и «Я не думаю, что учителя любили меня.» Другой мальчик пишет следующее в своей записке: „Я не был кем вы могли бы гордиться“. Еще одна запись выражает усталость, стыд и последнее трагическое мужество: «Я так устал быть трусом; теперь все кончено.» Другой ребенок выражает стыд так: «Это то, что я чувствую: я так бесконечно мал.» Девушка пишет список неудач и сожалений: она не успевала в школе, ее не устраивал внешний вид, она была обузой для окружающих. Другие заметки содержат сообщения друзьям, в которых рассказывается о проблемах в школе и советуют «не кончать, как я». В другой записке, написанной девушкой, которая, вероятно, имела в виду свое теперь мертвое тело, написано следующее: «Вот как вы меня видите. Эта записка была найдена рядом с диваном, на котором она лежала после того, как я застрелилась». Несмотря на то, что наша интерпретация может показаться неочевидной из-за отсутствия контекста, на наш взгляд, эта записка указывает на вызывающее стыд несоответствие между собственным представлением девушки о себе и тем, как она воспринимала себя глазами адресатов. Следовательно, из-за этого постыдного искажения фактов вполне разумно истолковать эту записку как содержащую определенную степень гнева, направленную на адресатов.
В нескольких заметках выражается гнев, направленный на других людей. В одной записке, адресованной другу, мальчик написал следующее: «Передайте привет (имя мальчика) одним или двумя кулаками ему в лицо.» Другой мальчик исключил определенного человека из его последней воли. Он особо заявил, что этому человеку не следует отдавать никакие его вещи после его смерти, потому что именно этот человек издевался над ним. Самая враждебная записка гласила: «Ты просто свол*, особенно ты, папа. Я делаю это для тебя, папа, за все, что ты со мной сделал.» Эта записка была спрятана под телом ребенка. Внизу примечания было добавлено следующее: «Не показывай это папе». Трудно сказать, было ли это заявление добавлено, чтобы защитить отца, или это выражение крайнего страха, доходящего даже до смерти.
Есть также примеры гнева, направленного внутрь. Один мальчик написал: «У меня долбаная жизнь.» В нашем понимании эта записка выражает одновременно гнев и скорбь о невыносимой жизни. Он изображает гнев, направленный внутрь, как самоанализ на жизнь, в которой самоубийство кажется единственным оставшимся вариантом.
Заключительные заявления: последняя воля и завещание
Большинство предсмертных записок содержат заключительные заявления одного и того же типа. Во-первых, эти дети заканчивали свои письма, давая знать свою последнюю волю и завещание. У этих заявлений была определенная запланированная окончательность, в которой наследодатель распределяет свое имущество. Один мальчик пишет следующее: «Моя семья может использовать мою лодку, как им заблагорассудится. Я хочу (имя мальчика) отдать мою модель машины . » Затем он продолжает называть одну девочку и двух мальчиков:«Я хочу оставить их (определенную сумму денег) из моих дипломных денег . » Он продолжает : «Я хочу , чтобы вы отдали остаток на компьютер (имя девушки), потому что она нуждается в нем.» Другой мальчик раздает свои любимые компакт-диски одному другу, а свою PlayStation 2 — другому. Один мальчик, проявляющий особый интерес к изучению НЛО, осторожно распределяет свои деньги между бабушкой, двумя подругами и группой, изучающей НЛО. Кроме того, он дает деньги на содержание своей кошки. Он также поручает, что его материалы по изучению НЛО должны быть переданы определенному другу. Одна девушка просит адресата оставить у себя кольцо, которое она одолжила. Эти заключительные утверждения также имеют общие черты с вступительными заявлениями о любви. Раздачи, кажется, подчеркивает любовь ребенка к тем, кто получает эти подарки. Есть примеры, когда друзья, братья и сестры получали подарки как символы любви и памяти.
Во-вторых, помимо завещаний, некоторые записки выражали последнюю волю ребенка. Девушка хочет, чтобы ее друг сказал их общим друзьям, что они не виноваты в ее самоубийстве. Она также велит подруге взять из своих вещей все, что она захочет. Другой мальчик выразил свою любовь родителям и друзьям и дал инструкции по надписи на его могильном камне: «Время — лучший учитель. К сожалению, оно убивает всех своих учеников . ”
В трех записках были заключительные утверждения, относящиеся к желанию или мыслям о том, что должно произойти, например, записка девушки, которая пишет, что она хочет исследовать, что будет после жизни. 12-летний мальчик, потерявший мать в 3 года, написал: «Я хочу навестить маму . » Еще один мальчик написал следующее: «Тем не менее, я уверен , что встречу вас снова . ”
Обсуждение
Заметки как акт коммуникации
Как упоминалось выше, цель этого исследования — изучить явления, которые играют роль в предсмертных записках детей и подростков. Как было сказано выше, мы выделили четыре центральные темы. Предсмертная записка сама по себе является актом общения: писатель сообщает получателю (-ям) о проблемах, которые были достаточно важны, чтобы быть включенными в предсмертную записку. Однако могут ли эти четыре проблемы или темы быть отнесены к основной проблеме? На наш взгляд, главная тема — это одиночество в ситуации, когда помощь отчаянно необходима. Если рассматривать эти примечания как призывы о помощи, они, безусловно, неоднозначны.
С одной стороны, эти буквы выражают ситуацию одиночества, которому некуда деться. Исследования показывают, что, когда подростки плохо себя чувствуют, они, как правило, обращаются за помощью к друзьям, а не к своим родителям ( Grøholt, Ekeberg, Wichstrom, & Haldorsen, 2000 ). У нас нет информации о том, консультировались ли эти дети с друзьями, но более ранние исследования той же выборки показывают, что, по словам их родителей, авторы заметок не обращались за советом к родителям в поисках альтернативных способов справиться с трудными ситуациями, с которыми они сталкивались ( Freuchen И Grøholt, 2013 ).
С другой стороны, эти заметки не выражают крика о помощи. Скорее, они выражают своего рода покорность и окончательность. Обратиться за помощью уже поздно, и другого выхода, кроме самоубийства, нет. Несмотря на то, что мы находим примечания четкими и без заметных сбивающих с толку элементов, мы должны принять во внимание выводы Орбаха, Микулинир, Стейна и Коэна ( 1998). Эти исследователи обнаружили, что суицидальные люди демонстрируют жесткую модель восприятия и мышления, имеют ограниченную способность решать жизненные проблемы и испытывают трудности с созданием новых альтернатив проблемным ситуациям. Таким образом, они попадают в ситуацию полной безнадежности, которая является одним из хорошо известных факторов риска суицида. Однако, хотя письма, кажется, выражают как одиночество, так и потребность в помощи, мы не знаем, отражена ли эта комбинация в системах поддержки авторов предсмертных записок.
Записи показывают, как мы упоминали выше, степень планирования и обдумывания, несмотря на юный возраст писателей. Тот факт, что при нормальных обстоятельствах дети часто обращаются за помощью к друзьям, не гарантирует, что они сделают то же самое при прощании. Может быть много объяснений того, почему дети не хотят общаться со своими родителями, даже если эти родительские отношения могут быть хорошими. На наш взгляд, эти записи показывают, что эти дети, кажется, пришли к выводу, что они покончили жизнь самоубийством. Однако такой последний акт влечет за собой последствия, особенно для семьи и друзей, которые необходимо устранить. Эти опасения, кажется, решаются в четырех обозначенных нами темах.
Признания в любви
Когда мы интерпретируем эти примечания, особая функция вступительных признаний в любви, дружбе и / или привязанности кажется, как минимум двоякой.
Во-первых, они служат эмоциональной связью с адресатом, напоминая ему или ей, что отношения все еще не нарушены. Эта уверенность, вероятно, очень важна для писателя, поскольку акт самоубийства может поставить под сомнение роль адресатов в жизни и смерти писателя. Во-вторых, эти вступительные заявления являются важными предпосылками для дальнейших действий. Когда объявляются любовь, дружба и / или привязанность и читатель уверен, что отношения не повреждены, только тогда можно передать слова прощения и утешения. У нас нет достаточной контекстной информации об отношениях между детьми и их родителями, чтобы подтвердить эту возможность. Тем не менее, другие исследования показали, что даже в случаях жестокого обращения или пренебрежения дети часто выдерживают повторяющиеся проступки, не теряя любви к обидевшему родителю или другим близким взрослым (ван Дайк, 2007 ). Также может быть третья функция, хотя у нас есть только косвенные данные, поддерживающие эту функцию. Вышеупомянутые заявления о привязанности также могут быть способом попытаться исправить или, по крайней мере, согласовать сложные отношения с теми, которые упомянуты в примечаниях.
Предложения прощения и утешения
Мы не можем точно сказать, используют ли дети / подростки, пишущие записки, слово «прощение» так же, как взрослые в разговорной речи. Однако тематическая структура заметок, в частности, способ, которым связаны прощение и утешение, по-видимому, предполагает, что прощение понимается в обычном моральном смысле.
Во-первых, авторы указывают причины своего решения покончить жизнь самоубийством, а в заметках подробно объясняется, что самоубийство — их единственный выход из невыносимой ситуации.
Во-вторых, указав причины, не связанные с конкретными отношениями между составителем заметки и адресатами, авторы также освобождают адресатов от вины или порицания.
В-третьих, заверения в том, что адресаты не виноваты, и акцент на признаниях в любви указывают на сильное желание утешить тех, кто остался.
Прощение — важная тема как в виктимологии, так и в моральной философии. Современная психология также рассматривала возможные терапевтические преимущества прощения ( Griswold, 2007 ; McCullough, 2000 ; Shults, 2003 ). 2
Таким образом, прощение — это, по сути, моральное понятие, которое занимает свое место в моральном порядке после проступка.
Во-первых, просьба о прощении подразумевает признание вины (т. е. кто-то пострадал и кто-то виноват в проступке).
Во-вторых, просьба о прощении подразумевает поиск морального завершения путем восстановления отношений, затронутых проступком.
Прощение — это одновременно принятие просьбы обидчика о моральном восстановлении и избавление от гнева и негодования, вызванных обидчиком. Следовательно, просьба о прощении и прощение — это два разных явления.
В нашем контексте авторы заметок не заботятся о прощении; они заняты исключительно просьбой о прощении. Просьба о прощении, по-видимому, подразумевает признание того, что человек собирается совершить действие, которое будет вредно для кого-то другого, и поэтому необходимо попросить прощения. Следовательно, авторы записок ищут прощения, чтобы восстановить моральный дисбаланс, который создаст их самоубийство.
Эта потребность в прощении указывает на глубоко укоренившуюся моральную дилемму. С одной стороны, в заметках описывается ситуация, из которой единственный выход — самоубийство. Авторы заметок, возможно, искали другие пути, прежде чем принять решение покончить с собой, но сейчас они оказались в ситуации, когда они столкнулись с последним вариантом: самоубийством. С другой стороны, они понимают, что такой поступок будет иметь неприятные последствия для их близких. Во-первых, самоубийство причинит адресатам огромную боль и горе. Во-вторых, эта боль сильно усилится, если адресаты найдут веские причины винить себя в самоубийстве.
Как эти дети решают эту моральную дилемму, с которой они сталкиваются? Авторы суицидальных записок прекрасно понимают, какую боль причинит их самоубийство. В нашем понимании они разрешают дилемму, защищая других, на кого это повлияет. Они стараются взять на себя ответственность и вину за самоубийство, чтобы защитить родителей и друзей от обвинений самих себя. Взяв на себя ответственность за то, что они собираются сделать, и попросив прощения за вред, который это действие нанесет, они оба освобождают адресатов от возможной вины и пытаются восстановить морально прерванные отношения.
Такая защита, очевидно, несет в себе огромный потенциал для столь необходимого эмоционального облегчения как для родителей, так и для друзей в такой ситуации. Однако за это приходится платить ребенку.
Во-первых, на эти молитвы о прощении невозможно ответить, потому что ребенка не будет рядом, чтобы получить слова прощения. Таким образом, в этих заметках присутствует моральная двусмысленность. С одной стороны, существует сильная потребность в прощении за то, что человек собирается сделать. С другой стороны, есть уверенность, что ответ на молитвы авторов записок будет недоступен. Однако трудно оценить серьезность морального напряжения и беспокойства, вызванного этой неопределенностью. Достаточно сказать, что такое сомнение усугубляет боль, одиночество и тревогу, которые уже присутствуют в жизни этих детей.
Вторая цена, которую необходимо заплатить, — это возможность того, что активация такого защитного механизма также перекрывает важные пути оказания помощи. Тот факт, что эти дети не обращались за помощью ни к своим родителям, ни к друзьям, упомянутым в этих заметках, по всей видимости, предполагает, что такие возможности каким-то образом были им недоступны. Можно утверждать, что вовлечение родителей или друзей и все же решение покончить жизнь самоубийством будет подвергать этих людей опасности (т. е. положению, в котором они будут меньше защищены от собственной вины).
Вина, стыд и агрессия
Как мы представили выше, наши результаты показывают, что вина, стыд и агрессия являются важными темами в этих самоубийственных записках. Как концепции, они составляют большие и отдельные области исследования. 3 Однако как эмпирические явления они очень сложны и тесно связаны; таким образом, их нелегко разделить.
На наш взгляд, есть разница между чувствами вины. Вина — это моральное понятие, которое подразумевает, что человек каким-то образом оскорбил или нарушил другого человека (например, путем нарушения норм, правил или запретов) ( Mesel, 2013 ). Чувство вины, однако, застенчивые эмоции , которые связаны с осуждением определенного действия или поведения по отношению к кому — то еще ( Katchadourian, 2010 , стр 24ff .;. Mesel, 2013 , стр 24;. Tangney & Диринг, 2002 ). Таким образом, чувство вины может быть адекватной морально-эмоциональной реакцией в ситуации, когда разумно предположить, что виноват человек.
В некоторых из этих заметок очень часто присутствуют как вина, так и чувство вины. Кажется, что за решением совершить самоубийство стоит непреодолимое чувство вины. Несмотря на то, что вина, выраженная в этих записях, кажется, связана с незначительными проступками, как в случае с мальчиком, укравшим конфеты, мы не находим оснований полагать, что эти самоубийства были совершены из-за единственного инцидента. Как мы уже упоминали выше, примечания предполагают как планирование, так и обсуждение. Таким образом, описанный инцидент может стать последней каплей, сломавшей пресловутому верблюду спину. Это понятие также четко сформулировано в некоторых заметках, в которых автор также включает более общие утверждения, предполагающие, что это чувство вины пронизывало всю его жизнь.
Однако, чтобы служить руководящим моральным ответом, должна быть определенная соразмерность между чувством вины и правонарушением, в котором он виновен ( Katchadourian, 2010). Достаточно сказать, что эмоциональная инфляция и дефляция применительно к фактам ситуации могут вводить в заблуждение с этической точки зрения. Каким образом в этих записках задействованы эти эмоциональные переживания?
Во-первых, хотя этиология самоубийства сложна в психологическом плане, поразительно, что авторы заметок утверждают, что причина их самоубийства носит моральный характер. Читая эти записи, авторы не заявляют, что одиночество или тревога сами по себе являются причиной самоубийства. Они заявляют моральную причину; то есть они переживают ситуацию, в которой чувство вины так сильно ложится на их плечи, что самоубийство — единственный выход.
Как мы заметили выше, эти дети признаются в незначительных проступках, просят прощения и даже предлагают возмещение (например, за украденные конфеты). Обычно, когда человек признает свою вину и предпринимает шаги для исправления проступка путем реституции, он предполагает, что следующими шагами будут прощение и примирение между преступником и обидчиком. Однако этот сценарий здесь не встречается, потому что примечания предполагают, что только самоубийство представляет собой окончательный конец проступку. С этической точки зрения существует трагическое несоответствие между описанными незначительными проступками и эмоциональной реакцией, которую они вызывают.
Это несоответствие подводит нас ко второму моменту. В примечаниях нет никаких предположений относительно того, почему дети не могут рассматривать прощение и примирение как альтернативный выход из своего всеобъемлющего чувства вины. Принимая во внимание упомянутые инциденты, можно было бы ожидать, что мелкие кражи, школьные драки и другие события, которые привели к этим самоубийствам, могли быть разрешены таким же образом, как и любой другой моральный конфликт, тем более что вопрос о том, кто виноват, не оспаривается. . В примечаниях нет никаких указаний на то, что авторы записок просили прощения и примирения в описанных инцидентах, но такие попытки были отклонены. Кроме того, нет никаких указаний на то, что авторы записок вообще искали прощения и примирения.
С нашей точки зрения, нам необходимо перейти от такой интерсубъективной точки зрения на вину, прощение и примирение к внутрисубъективной перспективе. Несмотря на то, что прощение и примирение изучаются как интерсубъективные явления, внутрисубъективная перспектива не лишена достоинств ( Dillon, 2001 ; Holmgren, 1993 , 1998 ; Mesel, 2014 , стр. 166ff; Rangganadhan & Todorov, 2010 ). Холл и Финчем ( 2005 ) описывают самопрощение следующим образом:
… Набор мотивационных изменений, в результате которых человек становится все менее мотивированным избегать стимулов, связанных с оскорблением, снижается мотивация к ответным действиям против себя (например, наказывать себя, участвовать в саморазрушающем поведении и т. д.) И все более мотивированными действовать доброжелательно к себе (с. 622).
И самообвинение, и самопрощение, как внутрисубъективные явления, морально и психологически более сложны, чем интерсубъективные обвинения и прощение. Интерсубъективные обвинения и прощение возникают в социальном пространстве между обидчиком и обиженным.
Во-первых, это социальное пространство предлагает важный моральный контекст для определения как виноватых, так и степени виноватых. Таким образом, это пространство также способствует необходимой эмоциональной калибровке чувства вины.
Во-вторых, этот социальный контекст предлагает ресурсы, которые могут облегчить процесс прощения, а также облегчить бремя вины. Другими словами, и прощение, и примирение являются относительными моральными концепциями, которые принадлежат моральному контексту, где можно получить как исправление, так и поддержку семьи и друзей. Тем не мение, в ситуациях самообвинения и самопрощения социальное пространство между правонарушителем и обиженным разрушается, и ресурсы, и поддержка социального контекста, необходимые как для калибровки, так и для ношения бремени вины, недоступны. Таким образом, теряется роль социального контекста в облегчении процессов прощения. Следовательно, существует очевидный риск того, что авторы заметок, которые держатся за себя, вместо того, чтобы прощать себя, испытают повышенное одиночество и изоляцию. Существует очевидный риск того, что авторы заметок, которые держатся за себя вместо того, чтобы прощать себя, испытают повышенное одиночество и изоляцию.
Вышеупомянутые концепции могут объяснить, почему авторы заметок не могли решить свои моральные дилеммы. Зацикленные на самообвинении, они не могли найти пути к благожелательному состоянию самопрощения. Вместо этого, действуя как судья своей жизни, они приговорили себя к высшему приговору: смерти. Несоответствие между незначительным характером проступков и ценой, которую заплатили эти жертвы, огромно и трагично. Этот результат является причиной того, почему так важно подчеркнуть, что вина, прощение и примирение относятся к межличностному социальному контексту, посредством чего можно исправить раздутые или пониженные моральные реакции и облегчить ношение бремени.
Второе явление, которое мы кратко обозначим, — это стыд. 4 В отличие от чувства вины стыд — это эмоция самосознания, охватывающая глобальное «я». Согласно Льюису ( 1995 ), стыд можно определить следующим образом:
(…) Чувство, которое мы испытываем, когда оцениваем свои действия, чувства или поведение и делаем вывод о том, что поступили неправильно. Он охватывает всех нас; оно порождает желание спрятаться, исчезнуть или даже умереть (стр. 2).
Стыд также подразумевает аудиторию (т. е. то, что мы, в действительности или в нашем сознании, воспринимаем себя как негативно представленные в глазах другого). Основной механизм стыда сложен ( Skårderud, 2001a ). С одной стороны, стыд глубоко связан с отношениями; это напоминает нам, что мы находимся под пристальным вниманием других. С другой стороны, стыд оставляет нас с острым чувством желания исчезнуть или убежать от пристального внимания. Таким образом, стыд изолирует нас и отталкивает как от отношений, так и от диалога. Таким образом, стыд как эмоция сильно отличается от вины. Стыд не является мостом для тех, кому мы причинили вред; скорее, он делает противоположное, оставляя нас в позорной изоляции или вызывая гнев, чтобы избежать пристального внимания других.
Однако у стыда может быть много лиц и функций. 5 Важными вопросами в этом контексте являются то, как преодолеваются лица стыда, как они функционируют и как они проявляются в контексте авторов заметок, особенно в отношении того, что мы называем хроническим и ядовитым стыдом. Существует глубокая разница между острым, но преходящим стыдом, который мы можем испытать, когда нарушаем культурно санкционированные правила надлежащего поведения, и хроническим и ядовитым стыдом, который запирает нас в постоянной самоинтерпретации неполноценности ( Farstad, 2011 , стр. 36ff .). Стыд может быть болью от осознания себя кем-то, кто не заслуживает любви. Самая глубокая форма переживания стыда может возникнуть в результате того, что вы показываете свою любовь кому-то только для того, чтобы быть отвергнутым ( Skårderud, 2001a, 2001b ).
Кажется, что в предсмертных записках есть три лица стыда. Два из этих лиц связаны с культурными идеалами совершенства. Такой поиск совершенства, вероятно, приводит к жертвам. В своем обзоре литературы О’Коннор ( 2007 ) нашел убедительные доказательства того, что самокритичная озабоченность ошибками и сомнения относительно действий коррелируют с суицидальностью. Первое лицо стыда связано с культурными идеалами интеллектуальных и физических достижений. В культуре как таковой, а точнее в нашей школьной системе, стандарты установлены на высоком уровне. Более того, мы знаем, что количество бросивших школу очень велико. Люди бросают не только школу, но и другие занятия, такие как футбол или другие спортивные мероприятия, потому что они не могут соответствовать ожиданиям (Густафссон, Сагар и Стенлинг, 2016 г. ). Некоторые авторы заметок выражают то, что мы интерпретируем как сильное и хроническое чувство стыда, потому что «им нечем гордиться». Они «глупы» или «не стоят усилий». Как сказал один мальчик: «Содержание меня стоит слишком дорого!»
Другими словами, когда самооценка определяется стандартами совершенства, мы можем ожидать, что многие из тех, кто борется с данными стандартами, также будут бороться со стыдом. В исследовании 541 ребенка Драй, Кейн и Руни ( 2015 ) обнаружили, что дети со склонностью критически оценивать себя по невыполнимым социально предписанным стандартам совершенства, как правило, сообщают о более высоком уровне депрессивных симптомов, что, в свою очередь, указывает на умеренную связь с неадаптивным копированием.
Другой тип стыда, связанный с идеалами совершенства, касается внешнего вида. 6Когда идеалы совершенства выражаются через телесные стандарты, стыд может проявляться в патологических попытках убежать от несовершенного тела, чтобы стыд ушел (например, в условиях мегарексии и орторексии). Эта тема очень часто присутствует в предсмертных записках. Один мальчик пишет о том, что «слишком уродлив». Другая девушка пишет записку с четким указанием на ее умершее тело, когда пишет следующее: «Вот как вы меня видите». Одно из толкований состоит в том, что эта девушка испытала позорное несоответствие между тем, как она воспринимала свое тело, и тем, как ее тело воспринималось обществом или окружающими (например, как мертвое, лишенное жизни). Другая интерпретация заключается в том, что она ощущала себя мертвой для окружающих (т.е. невидимой или просто несуществующей в глазах других).
Третье лицо стыда связано с тем, что они стали жертвой преследований. В позоре жертвы жертва вспоминает эпизоды преследования как снижение до бессилия ( Тодоров, 1996 , с. 263). Мучитель, который распознает уязвимое и бессильное лицо жертвы, не замедляя преследования, сообщает, что другой (то есть жертва) не имеет моральной ценности ( Mesel, 2017 ; Vetlesen, 2001, п. 117ff.). Таким образом, есть определенная форма стыда в том, чтобы быть признанным уязвимым и не имеющим ценности. Один мальчик пишет о том, как его преследовали в школе: «Я чувствовал себя предметом, ящиком, который каждый мог бить, кричать, беспокоить и мучить». Казалось, для этого мальчика не было безопасных мест в школе; даже учителя не любили его. Его ценность нигде не ценилась, и он чувствовал себя униженным до постыдного недочеловека, не имеющего никакой ценности. Другой мальчик пишет о том, чтобы постоять за себя: «Я так устал быть трусом; теперь все кончено! » То, что окончательный акт возвращения своей жизни подразумевает самоубийство, — это в высшей степени трагический парадокс.
Третья концепция, которую мы кратко прокомментируем, — это гнев или агрессия, тема которая присутствует в некоторых предсмертных записках. Кажется, есть два разных направления и объекты отображаемого гнева или агрессии. В одних письмах агрессия направлена вовне по отношению к другим. Один автор заметоквыражает гнев или враждебность по отношению к своему отцу. Агрессия в другомнаправлении и с другим объектом, кажется, направлена внутрь, к себе. Однако у нас недостаточно эмпирических данных, чтобы предложить что-то большее, чем предположения по этому поводу. Гнев и агрессия могут быть истолкованы как исполнение наказания, направленного против других или против себя ( Leenaars, 2004 , p. 18).
В своем обзоре литературы Гвион и Аптер ( 2011 ) подтвердили корреляцию между агрессией, импульсивностью и суицидальным поведением. В нашей выборке мы обнаружили мало свидетельств импульсивности, что может объяснить, почему мы также не обнаружили агрессии. Как упоминалось ранее, записки выражают непреодолимое чувство внутренней боли, связанной с длительной невыносимой ситуацией. Вопрос в том, как понять это чувство внутренней боли. Ранее в этом разделе мы отмечали, что вина и стыд могут трансформироваться как в гнев, так и в агрессию, направленную на себя или других. Внутренние конфликты могут вызывать такие реакции ( Mesel, 2017, с. 114 и 140). Стыд, самообвинение и тщетные попытки простить себя могут вернуться к наказанию самого себя. В некоторых из этих заметок есть элементы, указывающие на самоубийство как на окончательное и агрессивное замалчивание постыдного «я».
Последняя воля и завещание
Самые последние темы, которые мы будем упоминать, которые обычно были последними темами в примечаниях, — это последняя воля и завещание. Другое исследование показывает, что чуть более 20% предсмертных записок содержат инструкции, последние завещания ( Namratha, Kishor, Sathyanarayana Rao, & Raman, 2015 ; Sinyor, Schaffer, Hull, Peisah, & Shulman, 2015 ). В исследовательской литературе мы нашли очень мало обсуждений этих двух элементов. Posener et al. ( 1989 ) утверждают, что эти темы менее актуальны в предсмертных записках детей и подростков, чем в записках самоубийц других возрастных групп. Однако в нашем примере эти элементы присутствуют и, по-видимому, выполняют три функции.
Во-первых, умершая жертва больше не пользуется тем, чем она дорожила или чем интересовалась, и поэтому решает оставить эти предметы в качестве подарка. Последнее завещание служит для распределения наследства по воле умершего.
Во-вторых, когда умерший раздает своим близким заветные или ценные вещи или другие памятные вещи, это служит укреплению отношений между умершим и теми, кто получает наследство. Как упоминалось ранее, эти «завещания» содержат инструкции о деньгах для ухода за кошкой, материалы об НЛО, описывающие интересы и хобби умершего, модель автомобиля и лодки, среди прочего.
Таким образом, в-третьих, завещание вещей, которые были важны для умершего, служит для сохранения памяти о нем или о ней как о личности. Эти предметы — больше, чем просто деньги или активы; они являются символами памяти, символизирующими то, что было важно для умершего.
Последнее завещание выполняет несколько иную функцию. Оно описывает то, что умерший хотел, чтобы произошло после смерти. Последнее завещание может содержать подробные инструкции (например, надпись на могильном камне). Кроме того, оно может выразить намерение умершего и, таким образом, помочь объяснить некоторые мотивы самоубийства. Один из примеров выраженного намерения — это мальчик, который написал, что хочет встретиться со своей умершей матерью.
И завещания, и завещания можно рассматривать как сильные попытки укрепить отношения с близкими, несмотря на самоубийство. Таким образом, эти результаты предполагают обдумывание, планирование, подготовку и отсутствие импульсивности.
Ограничения и сильные стороны
Технологическое развитие ускорилось с момента написания заметок (1993–2004 гг.), И в 2018 году их содержание, возможно, можно было передать в Интернете (например, в социальных сетях, по электронной почте, голосовой почте и текстовым сообщениям на мобильный телефон) . Несмотря на то, что их содержание не обязательно будет сильно отличаться, изменение открытости произошло, например, в отношении издевательств, сексуальности и суицидального поведения. Мы ожидаем, что это изменение будет отражено в предсмертных записках в 2018 году. Влияние социальных сетей не обсуждается и не принимается во внимание, потому что это выходит за рамки данной статьи.
Далее, в качестве качественного текстового анализа нашим объектом исследования является выборка текстов. Таким образом, сила анализа заключается в его способности выполнить глубокий анализ тем, представленных в этих текстах. Обратной стороной является то, что герменевтическое расстояние между текстами и авторами этих текстов не позволяет нам методологически заключить, что текстовые темы обязательно отражают жизненный мир писателей. Однако глубокая искренность и серьезность заметок убедительно свидетельствуют о том, что затронутые темы, по крайней мере, имеют огромное значение для писателя. Далее, как качественный анализ, результаты действительны только для изученных текстов. Однако сильные общие черты как в содержании, так и в структуре случаев предполагают возможную основу как для дальнейших исследований, так и для работы с программами предотвращения самоубийств.
Непостижимое отчаяние ребенка, который больше не может найти жизнеспособный путь для продвижения в жизни, и бездонное горе родителя, потерявшего этого ребенка, представляют собой моральное обязательство начать коллективные исследования в области, где необходимы знания.
Вывод
В заметках подробно рассказывается, как писатели несли на себе бремя вины и стыда или отчаяния, которое в конечном итоге стало невыносимым. Кроме того, они обращаются к горю, которое могут вызвать надвигающиеся самоубийства, а также снимают возможные обвинения и утешают адресатов. Эти записи также содержат заключительные заявления о завещании.
В примечаниях нет ничего, что свидетельствовало бы о том, что авторы не хотели помощи.
Мы хотим подчеркнуть один важный общий вывод. Довольно единообразная и спланированная структура этих заметок предполагает, что самоубийства не были актами внезапного аффекта. Скорее, они кажутся заключительными актами в жизненных ситуациях, которые со временем стали невыносимыми. Более конкретно, в этих заметках описываются отдельные ситуации, в которых писатель не мог найти, куда обратиться, чтобы справиться со своими эмоциями. В записях нет ничего, что свидетельствовало бы о том, что писатели не хотели помощи. Таким образом, этот вывод подчеркивает необходимость раннего выявления этих детей, чтобы предотвратить негативное обострение ситуаций. Записи не предполагали, что этих детей можно было идентифицировать, например, по их отыгрыванию. Скорее, заметки, казалось, выражали сильное несоответствие между описанием авторами заметок их эмоциональной вины и довольно незначительными проступками, о которых говорится в этой вине. Таким образом, эти результаты подтверждают широкую перспективу в работе по профилактике суицида среди детей и подростков.
Кто нашел Слово Божье, тот нашел богатство.
Один граф оставил предсмертную записку с завещанием перед тем, как ушел в вечность. Наследников у него не осталось. Единственный сын умер от болезни в молодом возрасте. Отчасти это повлияло на здоровье отца, ведь он так скучал по нему!
В предсмертной записке граф указал провести аукцион и распродать часть из своих картин. Он написал, что тот, кто будет владеть большей частью картин станет полноправным наследником всего его имения. Придворные стали приглашать желающих принять участие в этом щедром аукционе.
Время пришло и в большом замке собрались все сливки общества, желающие обогатиться и приобрести мировые шедевры. Ведь, коллекция графа славилась дорогими картинами! Управляющий заявил, что наследника нет и зачитал предсмертную записку графа, в которой говорилось о предстоящем аукционе, на котором все будет распродано. Лот за лотом выставлялись шедевры мировой живописи на пьедестал. Зачитывалось название художественной картины, автор и краткое описание. Люди повышали цены, играя ставками за полотна. Пошла активная борьба за прекрасные творения! Уже наступил вечер и все картины были распроданы. Люди уже подумали расходиться, но в этот момент управляющий вышел с небольшой детской картиной и поставил ее на пьедестал, сказав: «А это картина сына графа. Кто хочет купить ее?»
Простой детский рисунок кораблика, плывущего по волнам. В облаках светило солнце, мимо пролетало несколько чаек. Флаг развивался на ветру, и попутный ветер обещал ему долгое плавание. Рисунок не произвел на ценителей искусства никакого впечатления и в зале воцарилась тишина. «Это шутка?» — начали переговариваться гости. Несколько минут тишины разделил голос женщины, небогато одетой, вставшей в конце зала – «Я куплю. Только у меня есть всего несколько монет, я отдам их все». Она протянула вперед руку с зажатым кулачком с монетами. Это была нянечка, ухаживающая за больным ребенком до самой его смерти.
Управляющий спросил – нет ли еще желающих? Все отнекивались, говоря – «как это возмутительно, что он возомнил ставить детский рисунок наравне с творениями гениев? Да и безвкусная картина нелепа и смешна даже для ребенка.» Нянечка была единственной, у кого картина ребенка вызвала интерес. Ее попросили пройти вперед.
Когда женщина в платье служанки со слезами на глазах пошла вперед мимо рядов сидящих джентльменов и дам, одетых в изысканные одежды, у некоторых на лице возникло презрение. Гости продолжали перешептываться: «Она никогда не позволит купить себе ни одну из картин, что приобрели мы! У нее не только нет вкуса, но и средств…» Когда женщина дошла до сцены, управляющий достал из кармана пиджака сложенный листок и, надев пенсне, во всеуслышание зачитал продолжение предсмертной записки графа: «Кто приобретет картину сына, получает всё! Кто выбрал сына получает все».
Ноги служанки пошатнулись. В зале поднялся шум от удивления. Она получила все наследство графа, который так любил своего сыночка и сожалел о его кончине! Он пожелал оставить все человеку, которому он не безразличен. В Библии говорится, что в Сыне Божьем мы получаем всё! Подобным образом и Бог благословляет своими щедрыми дарами тех, кто любит Его Сына Иисуса Христа и проявляет интерес к его учению – Евангелию. Мы живем в христианской стране и среди нас много ценителей мудрости, но, даже называя себя христианами, мы так мало знаем об Иисусе Христе! Не упустите великий божий дар. Выберите Сына – получите всё!
Ссылки
Оллпресс, Дж. А., Браун, Р., Гинер-Соролья, Р., Деонна, Дж. А., и Терони, Ф. (2014). Два лица группового стыда. Бюллетень личности и социальной психологии, 40 (10), 1270–1284. DOI : 10.1177 / 0146167214540724
Альвессон, М., и Скёльдберг, К. (2017). Рефлексивная методология: новые перспективы качественных исследований : Sage.
Бхатиа, М.С., Верма, С.К., и Мурти, О.П. (2006). Предсмертные записки: Психологический и клинический профиль. Международный журнал психиатрии в медицине, 36 (2), 163–170. DOI : 10.2190 / 5690-CMGX-6A1C-Q28H
Дальберг, К., Дрю, Н., и Нистром, М. (2001). Отражающее исследование жизненного мира . Лунд: Studentlitteratur.
Деонна, Дж. А., Родоньо, Р., и Терони, Ф. (2011). В защиту стыда: лица эмоций . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Диллон, RS (2001). Самопрощение и самоуважение. Этика, 112 (1), 53–83. DOI : 10.1086 / 339140
Долезал, Л. (2015). Тело и стыд: феноменология, феминизм и социально сформированное тело . Саммит Голубого хребта: Lexington Books.
Драй, С.М., Кейн, Р.Т., и Руни, Р.М. (2015). Исследование роли совладания в предотвращении депрессии, связанной с перфекционизмом, у детей младшего возраста. Front Public Health, 3 , 190. doi: 10.3389 / fpubh.2015.00190
Фарстад, М. (2011). Skammens spor: Автрикк и идентичность и взаимоотношения / Следы стыда: впечатления в идентичности и отношениях. Осло: Conflux.
Фройхен, А., и Грёхольт, Б. (2013). Характеристика предсмертных записок детей и подростков: Изучение записок жертв суицида 15 лет и младше. Клиническая детская психология и психиатрия . DOI : 10.1177 / 1359104513504312
Фройхен, А., Кьельсберг, Э. и Грохольт, Б. (2012). Самоубийство или несчастный случай? Исследование психологического вскрытия среди подростков в возрасте до 16 лет по сравнению со смертельными случаями, признанными несчастными. Детская и подростковая психиатрия и психическое здоровье , 6 (1), 30. DOI : 10.1186 / 1753-2000-6-30
Фройхен, А., Кьельсберг, Э., Лундерволд, А. Дж., И Грохольт, Б. (2012). Различия между детьми и подростками, совершившими самоубийство, и их сверстниками: психологическое вскрытие жертв суицида по сравнению с жертвами несчастных случаев и выборка из сообщества. Детская и подростковая психиатрия и психическое здоровье, 6 (1), 1. doi: 10.1186 / 1753-2000-6-1
Гилберт, П. (1998). Что стыдно? Некоторые основные вопросы и разногласия. В П. Гилберте и Б. Эндрюс (ред.), Стыд, межличностное поведение, психопатология и культура (стр. XIV, 288). Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Гилберт П. и Майлз Дж. (2014). Стыд тела: концептуализация, исследования и лечение . Лондон: Рутледж.
Грисволд, CL (2007). Прощение . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Грёхольт, Б., Экеберг, О., Вихстром, Л., и Халдорсен, Т. (1998). Самоубийства среди детей и подростков младшего и старшего возраста в Норвегии: сравнительное исследование. Детская и подростковая психиатрия , 37 (5), 473–481. DOI : 10.1097 / 00004583-199805000-00008
Грёхольт, Б., Экеберг, О., Вихстром, Л., и Халдорсен, Т. (2000). Молодые самоубийцы: сравнение клинической и эпидемиологической выборки. Детская и подростковая психиатрия , 39 (7), 868–875. DOI : 10.1097 / 00004583-200007000-00015
Густафссон, Х., Сагар, С.С., и Стенлинг, А. (2016). Страх неудачи, психологический стресс и выгорание у спортсменов-подростков, соревнующихся в спорте высокого уровня. Скандинавский журнал медицины и науки о спорте . DOI : 10.1111 / sms.12797
Гвион, Ю., и Аптер, А. (2011). Агрессия, импульсивность и суицидальное поведение: обзор литературы. Архивы суицидальных исследований , 15 (2), 93–112. DOI : 10.1080 / 13811118.2011.565265
Хайдт, Дж. (2003). Возвышение и позитивная психология нравственности. В CLM Keyes, & J. Haidt (Ed.), Flourishing: Positive Psychology and the Life- Good -Lived (стр. 275–289). Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
Холл, Дж. Х. и Финчем, Ф. Д. (2005). Самопрощение: пасынок исследования прощения. Журнал социальной и клинической психологии, 24 (5), 621–637. DOI : 10.1521 / jscp.2005.24.5.621
Хоканс, К.Д., и Лестер, Д. (2007). Мотивы суицида у подростков: предварительное исследование. Психологические отчеты , 101 (3), 778. DOI : 10.2466 / pr0.101.3.778-778
Холман, В. Т., и Майерс, Р. В. (1998). Влияние прощения преступников на семейное положение переживших сексуальное насилие. Семейный журнал, 6 (3), 182–188. DOI : 10.1177 / 1066480798063003
Холмгрен, MR (1993). Прощение и внутренняя ценность людей. American Philosophical Quarterly, 30 (4), 341–352. DOI : 10.2307 / 20014472
Холмгрен, MR (1998). Самопрощение и ответственная моральная свобода действий. The Journal of Value Inquiry , 32 (1), 75–91. DOI : 10.1023 / A: 1004260824156
Джонсон, Э.Л., и Моран, П. (2013). Женское лицо стыда . Блумингтон, Индиана: Издательство Индианского университета.
Катчадурян, HA (2010). Вина: укус совести . Стэнфорд, Калифорния: Stanford General Books.
Лэмб, С., и Мерфи, Дж. Г. (2002). Перед прощением: осторожные взгляды на прощение в психотерапии . США: Издательство Оксфордского университета.
Леенаарс, AA (2004). Психотерапия с суицидальными людьми, личностно-ориентированный подход . Нью-Йорк: Джон Вили и сыновья.
Leenaars, AA, De Wilde, EJ, Wenckstern, S., & Kral, M. (2001): Самоубийственные записки подростков: сравнение продолжительности жизни. Канадский журнал поведенческих наук, 33 (1), 47–57. DOI : 10,1037 / h0087127
Льюис, М. (1995). Стыд: открытая личность . Нью-Йорк: Свободная пресса.
Мальтеруд, К. (2003). Kvalitative metoder я medisinsk Forskning: En innføring [Качественные методы в медицинских исследованиях: Введение]. Осло: Тано Ашехуг.
Мальтеруд, К. (2012). Систематическое сжатие текста: стратегия качественного анализа. Скандинавский журнал общественного здравоохранения , 40 (8), 795–805. DOI : 10.1177 / 1403494812465030
Маккалоу, Мэн, Паргамент, К.И., и Торсен, CE (2000). Прощение: теория, исследования и практика. В М.Е. Маккалоу, К.И. Паргамент и К.Е. Торесен (ред.), Психология прощения: история, концептуальные вопросы и обзор (стр. 1–14). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд Пресс.
Мендес, Р., Сантос, С., Тавейра, Ф., Динис-Оливейра, Р.Дж., Сантос, А., и Магалхаес, Т. (2015). Детское самоубийство на севере Португалии. Журнал судебной медицины, 60 (2), 471–475. DOI : 10.1111 / 1556-4029.12685
Месель, Т. (2013). Неблагоприятные события как моральный вызов в здравоохранении. В H. Nykänen, OP Riis, & J. Zeller (Eds.), Теоретическая и прикладная этика . Ольборг: Ольборгский университетфлаг.
Месель, Т. (2014). Når noe går galt. Skam, skyld og ansvar i helsetjenesten [Когда что-то идет не так. Стыд, вина и ответственность в службе здравоохранения. Осло: Cappelen Damm Akademisk.
Месель, Т. (2017). Vilje til frihet. En manns fortelling om barndom og overgrep [Воляк свободе. Мужская история детства и жестокого обращения. Кристиансанн: Портал для сдачи.
Намрата П., Кишор М., Сатьянараяна Рао Т.С. и Раман Р. (2015). Исследование Майсура: исследование предсмертных записок. Индийский журнал психиатрии, 57 (4), 379–382. DOI : 10.4103 / 0019-5545.171831
Норвежский институт общественного здравоохранения (12 декабря 2018 г.). Dødsårsaksregisteret [Регистр причин смерти]. https://www.fhi.no/hn/helseregistre-og-registre/dodsarsaksregisteret/
О’Коннор, RC (2007). Отношения между перфекционизмом и суицидальностью: систематический обзор. Самоубийство и опасное для жизни поведение, 37 (6), 698–714. DOI : 10.1521 / suli.2007.37.6.698
О’Коннор, Л. Е., Берри, Дж. В., Вайс, Дж., Буш, М., и Сэмпсон, Х. (1997). Межличностная вина: разработка новой меры. Журнал клинической психологии, 53 (1), 73–89.
Олсон, Л.М., Вахаб, С., Томпсон, К.В., и Даррант, Л. (2011). Предсмертные записки коренных американцев, выходцев из Латинской Америки и англоязычного населения Качественные ресурсы здравоохранения, 21 (11), 1484–1494. DOI : 10.1177 / 1049732311412789
Орбах И., Микулинсер М., Стейн Д. и Коэн О. (1998). Саморепрезентация суицидных подростков. Журнал ненормальной психологии, 107 (3), 435–439. DOI : 10.1037 / 0021-843X.107.3.435
Паттисон, С. (2000). Стыд: теория, терапия, теология . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Позенер, Дж. А., Ла Хэй, А., и Шейфец, П. Н. (1989). Предсмертные записки в подростковом возрасте. Канадский журнал психиатрии, 34 (3), 171–176. DOI : 10.1177 / 070674378903400302
Рангганадхан, А.Р., и Тодоров, Н. (2010). Личность и самопрощение: роли стыда, вины, сочувствия и примирительного поведения. Журнал социальной и клинической психологии, 29 (1), 1-22. DOI : 10.1521 / jscp.2010.29.1.1
Шульц, Л. Ф. и Сэндидж, С. Дж. (2003). Лица прощения. В поисках целостности и спасения . Мичиган: Baker Academic.
Синьор, М., Шаффер, А., Халл, И., Пейса, К., и Шульман, К. (2015). Последние завещания и завещания в большой выборке предсмертных записок: значение для завещательной способности. Британский журнал психиатрии, 206 (1), 72–76. DOI: 10.1192 / bjp.bp.114.145722
Skårderud, F. (2001a). Skammens stemmer — om taushet, veltalenhet og raseri i velondlingsrommet [Голос стыда: тишина, красноречие и ярость в терапевтических отношениях]. Tidsskrift for den Norske Laegeforening, 121 (13), 1613–1617.
Skårderud, F. (2001b). Tapte ansikter. Introduksjon til en skampsykologi I. Beskrivelser [Утраченные лица. Введение в психологию стыда. I. Описания. В книге Т. Уиллера(ред.), Skam: Perspektiver på skam, re og skamløshet i det moderne [Стыд: перспективы стыда, чести и бесстыдства в современном мире] (стр. 267). Берген: Fagbokforlaget.
Skårderud, F. (2006). Flukten til kroppen — senmoderne skamfortellinger [Полет в тело- поздние современные позорные истории]. В книге П. Гулбрандсена (ред.), Skam i det Medisinske Rom [Позор в медицинской комнате] (стр. 214). Осло: Gyldendal akademisk.
Танни, Дж. П., и Диринг, Р. Л. (2002). Стыд и вина . Нью-Йорк: Гилфорд.
Тодоров, Т. (1996). Перед лицом крайности: моральная жизнь в концентрационных лагерях . Нью-Йорк: Метрополитен.
ван Дайк, К., Дж., и Элиас, М. Дж. (2007). Как прощение, цель и религиозность связаны с психическим здоровьем и благополучием молодежи: обзор литературы. Психическое здоровье, религия и культура , 10 (4) , 395–415. DOI : 10.1080 / 13674670600841793
Ветлесен, AJ (2001). Det er ofrene som skammer seg [Стыдно жертвам]. В книге Т. Уиллера (ред.), Skam: Perspektiver på skam, re og skamløshet i det moderne [ Стыд: перспективы стыда, чести и бесстыдства в современном мире ] (стр. 267). Берген: Fagbokforlaget.
Чжан Дж. И Лестер Д. (2008). Психологическое напряжение, обнаруженное в предсмертных записках: тест на теорию самоубийства напряжения. Архивы суицидальных исследований, 12 (1), 67–73. DOI : 10.1080 / 13811110701800962
- Однако, поскольку стыд — это неуловимое и часто неявно выражаемое явление, необходимо упомянуть, что наша интерпретация текстовых единиц как выражения некоторой формы стыда основывается на прочтении полного текста и на том, что мы знаем о дальнейшем контексте. В рамках этой статьи мы ограничены представлением только текстовых единиц, а не более широкого контекста. [ ↩ ]
- См. Также Mesel ( 2017 ) и Holeman and Myers ( 1998 ). О критической оценке прощения и психотерапии см. Lamb and Murphy ( 2002 ). [ ↩ ]
- И стыд, и вина занимали центральное место в психологии со времен Фрейда ( Tangney & Dearing, 2002 , стр. 12 и сл.). В более поздних исследованиях моральной психологии эти концепции изучались как особые моральные эмоции. Хайдт ( Haidt, 2003 ) определяет моральные чувства как «те, которые связаны с интересами или благосостоянием общества в целом или, по крайней мере, других лиц, кроме судьи или агента». Однако эти концепции неоднозначны. Стыд может служить примером; это концепция, которая широко обсуждалась в таких областях, как антропология, философия, социология и психология, а также в рамках различных традиций различных наук ( Gilbert, 1998 , p. 3ff.). См. Паттисон ( 2000)., п. 39ff.) Для обсуждения концептуальных вопросов и проблем определения стыда. [ ↩ ]
- Иногда бывает трудно отличить стыд от вины, особенно когда они рассматриваются как эмпирические явления. Для дальнейшего чтения см., Например, Allpress, Brown, Giner-Sorolla, Deonna, and Teroni, 2014 ; О’Коннор, Берри, Вайс, Буш и Сэмпсон, 1997 ; и Tagney, Stuewig, and Mashek, 2007. [ ↩ ]
- Чтобы подробнее узнать о множестве лиц стыда, см., Например, Деонна, Родоньо и Терони ( 2011 ), Фарстад ( 2011 ) и Мезель ( 2017 ). [ ↩ ]
- Позорное тело — сложная тема. Для дальнейшего чтения см. Skårderud ( 2001a ; 2001b ; 2006 ). См. Также Gilbert and Miles ( 2014 ) и Dolezal ( 2015 ). О конкретной гендерной перспективе см., Например, Johnson & Moran ( 2013 ). [ ↩ ]
